原本龙大胆对于禁咒之术只是觉得好奇,但又本能的持排斥态度,毕竟他是学医出身,接受过正规的医学教育。
但是在看过禁术之书之后,他却又对这这种源自古代巫术的秘法有了新的认识。
在中国,咒语属于一种特殊的法术,是用特别的语言和音调说出来,最后让听众信服。而且轻易是不能说咒语的,一来是因为这样会有亵渎神灵的感觉,二来是因为会反噬施咒者本人。所以,咒是口头禁忌,平时禁止使用。
其实咒语原本不是迷信,起源于我国几千年的道家文化,史上曾记载源于一种巫术行为,后来汉朝时期受佛教文化影响,梵文咒语在佛教盛传。
道教常用“如律令”、“急急如律令”、“太上老君急急如律令”。这是因为道教兴于汉代,汉代诏书和檄文中多有“如律令”。
念咒时常常要求体内的运气,在精神世界想象出相关的神灵。这样一来就可以控制对应的事物,甚至产生其他变化。这种方法称为禁咒,又称气禁,简称为禁。从近几年来考古发现看,气禁流行的地区不限于吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。
念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象统一起来。认为这样一来就可以使内气作用于对象,使之受到控制,或发生相应的变化。
这种方法称为禁咒,又称气禁,简称为禁。气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。晋代葛洪《抱朴子内篇.至理》说:吴越有禁咒之法,甚有明验,多气耳。意思是说,吴越地方有称为禁咒法的,很有显著的效验,那原因是法师气充沛。
实际上气禁流行的地区不限于吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。据这本禁术之书的记载,禁咒的应用范围广泛,有入大疫不受传染、驱逐邪魅,禁虎豹蛇蜂、为人治病,乃至于禁水倒流等。
后期气禁术被道教所吸收,成为道法的一部份,早期道教正一盟威道的二十四阶籙中专有一种禁气籙,可见已经是整个法术体系的重要组成部份。
一般道士在念咒时与内气的发放相伴随,念咒兼有以气作用于对象,通常称为布气,又称内气外运。因此对于道士平时的炼气,提出了一定要求。其实这也是古代巫术法门遗留下来的。
就功能言,佛咒与道咒有许多相同或相似之处,但从结构看又很不同。大悲咒的特点,在叫人先皈依,倘皈依了,一念它,观音就能帮助解决各种魔难,直至接引他上西方极乐世界,念咒的本身就是皈依。
道咒则是直接驱策鬼神,让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情,现实的目的是前提,对神的敬仰,乃以当下直接的利益为中心。道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄,所以道咒各有针对性,数量极多。
但真正的咒,并不是像说话一样念一段文字就算是咒。咒这种东西是回归本源,依然是气禁术。
也就是说同样的咒语,不是每一个人念都有效。甚至于说,念出来的声音完全是对的,也未必有效用。因为这咒法原本就是气禁法,要求的是以气促声,使得所发出的声音处在一个特殊的声音频率上。而这一切都能和龙大胆之前学的导引术结合起来。
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