州学讲堂,如今爆了激烈的辩论,辩论双方一为经学名家刘炫,坚持孔壁古文《尚书为真,一为黄州总管司马杨济,质疑如今流传孔壁古文《尚书的真实性。天『籁小说
微妙之处在于,杨济质疑的,是如今流传孔壁古文《尚书的真伪,也就是说,他把先汉孔安国所献孔壁古文《尚书,与东晋时重见天日的孔壁古文《尚书分开了。
在那个时代,杨济读过明代梅鷟编纂的《尚书考异,作者在书中对从唐代开始认定为真的孔壁古文《尚书进行质疑,认为此版本实为伪作。
这个版本的‘原件’,就是东晋时豫章内史梅赜所献古文《尚书,据其自称是孔壁古文《尚书。
破绽之一,西阳王宇文温已经率先质疑,那就是如今流传的孔壁古文《尚书,其序(说是孔安国所作)的内容自相矛盾。
而刘炫的看法孔《序所说伏羲神农黄帝之书,即‘三坟’,说的是大道;少昊颛顼高辛唐虞之书,即‘五典’,说的是常道。
又解释说孔子讨论坟典,断自唐虞以下。以二典之言简邃如此,其上可知。所谓大道,虽性与天道之说,固圣人所不可得而去。
如言阴阳四时七政五行之道,亦必至之要语,非后代之繁衍末术也,固亦常道,圣人所不去也。使诚有所谓羲农之书,乃后世称述当时之事,失其义理,如许行所谓神农之言及阴阳医方称黄帝之说耳。
此圣人所以去之也,五典既皆常道,又去其三,盖上古虽已有文字,而制立法度为治,有迹得以记载,有史官以识其事,自尧始耳。
杨济没有纠缠,随后展开新的进攻:孔壁古文《尚书·大禹谟中的人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中四句,前三句有问题。。
允执厥中为尧所说,详见《论语·尧曰第二十,为圣人之言,而其余三句,是抄袭于《荀子。
杨济认为,《荀子·解蔽篇中引用《道经所说人心之危,道心之微,危微之几,惟明君子而后能知之,而伪造《大禹谟的人,把人心之危,道心之微中的之改为惟。
至于惟精惟一,则是源于自荀子一系列论述内容而得,《大禹谟里四句话有三句是抄的,其真实性让人怀疑。
刘炫不以为然,因为他的看法是:这三句话到底是谁抄谁还难说。
《荀子一书,多出引用《道经的内容,《道经为何书?刘炫认为就是《尚书的尊称,因为《虞书云:道经,盖有道之经也。
《尚书难道当不起有道之经的称呼?
对于这个说法,杨济立刻进行反驳,他还是用《荀子作为反击的武器:《荀子引用的书籍很多,引用《诗则曰《诗云,引用《书则曰《书云。
那么引《道经,说明《道经就是《道经,没有尊称,不然为何引用别的书籍都没有尊称,何故引用《尚书就要尊称?
《尚书是六经之一,凭什么其他书没尊称,反倒是六分之一的《尚书要用尊称?
荀子著书,有严格的体例,凡引《诗《书,皆注明出处,独人心之危二语,单标出于《道经,所以杨济认定《道经是书名不是尊称。
由此反驳刘炫的说法,人心惟危,道心惟微这两句,并不是《荀子引述《尚书,而是《荀子引述《道经。
而最后一句允执厥中,杨济认为这不过是中原(河南)方言,河南方言说事之当可者即谓之中,其不可者谓之不中,于物之好恶人之贤不肖皆以中与不中目之。
其所谓中不中,如同南人所说可与不可,好与不好罢了。
允执厥中的中,无论身份贵贱谁都能说,本来就无所谓深玄高妙,结果作伪者不知道其中为一方言,故而连带着抄来的三句,连成四句共十六句圣人心法,简直是可笑之极。
‘真的假的,这样也行!’宇文温闻言有些不敢相信自己的耳朵,自从杨济上场之后,他根本听不懂辩论双方在说什么,可如今杨济说到中与不中,他终于听懂了!
浓浓的河南口音中不中,对于宇文温来说真是太形象不过,毕竟千年之后,河南话也是这样说的,上古时期,几位圣人活动的主要区域不就是黄河流域么?
东晋时豫章内史梅赜献古文《尚书,自称是为孔壁古文《尚书,不才认为,身居南方的梅赜可能不通中原河南方言。
梅赜有作伪之嫌,极有可能是伪造《大禹谟时,把‘允执厥中’与别处抄来三句合作四句十六字,编作圣人之言!
杨济此言一出,满堂哗然:你居然说梅赜所献古文《尚书·大禹谟是假的!
兄长,这这杨司马所说,似乎很有哎?
刘文起想和身边的兄长刘文静交流心得,现兄长竟然呼吸急促,双拳紧握,一双眼睛死死盯着讲台上的辩论双方,口中念念有词:
果然,果然!当年读书时,怎么看都觉得这四句十六字有些古怪
兄兄长刘文起见着兄长如同入魔一般,一下子有些不知所措,他学《尚书学得还不精纯,有时候得拿着书翻看才能与人讨论。
方才辩论双方言辞之激烈,他手上没有书,思路根本就跟不上,环顾左右,现许多人已经入定,有的人则是拿着炭笔在白纸上快的写着什么。
刘文静回过神来,扯着弟弟低声喊道:笔呢?纸呢?快记下来啊!
啊?啊!我的笔刘文起如梦方醒,探手在身上找笔,可当他拿出纸笔时,猛然回过神来:他们辩论得如此激烈,写字哪里来得及啊!
听众席一隅,宇文理扯着萧瑀问道:你带了《大禹谟了么?我记不住啊!
萧瑀手里拿着炭笔,在纸上快书写着,没空理会宇文理的问题,只能是用摇头来表示没有《大禹谟。
他对《尚书·大禹谟的内容算是熟悉,不用翻书也能与人议论一二,但要跟上此时辩论双方的思绪已经很吃力,还要记下谈话内容几乎是手忙脚乱。
若不是宇文理身份特殊,他真想大喊一声不要吵了!
宇文理见着萧瑀已经入魔,转向求助孔颖达,结果见着这位更加像入魔,口中不住的念叨着:中不中
孔兄?你你不要紧吧?
孔颖达闻言转头看向宇文理,他双目无神,面容僵硬的挤出笑容,只是在宇文理看来,这位似乎遭受了沉重打击。
孔兄,我没去过河南,那里的方言说‘可’与‘不可’,莫非真是‘中’与‘不中’?
孔颖达点点头说道:我经过河南州郡时,投宿沿途驿站,那里的方言说到‘可’与‘不可’,确实是‘中’与‘不中’
那那那杨司马所说,莫非真的有可能?
宇文理紧张起来,他起初学《尚书·大禹谟时,老师可是说过,人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中这四句十六字,是圣人心法。
结果有可能是假的?
方言,中原方言梅赜是东晋豫章内史,梅赜可能是南渡后裔,可能不通中原方言,所以,所以有可能
孔颖达念叨着,只觉得精神有些恍惚,如同父亲某一天忽然说他非亲生,生父其实是河南豫州一个农夫那样让人无法接受。
人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中这四句圣人之言,前两句是别的书里抄来,不过改了个字,第三句是编的,第四句你说没什么特别之处,是大家不通方言想多了?
这怎么可能啊!!
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